La Lotta per lo Spirito:
Definire il Conflitto Politico Venezuelano.

Di: Max (pseud.)

 

“Chi crede, dunque, nelle cose belle, ma non nella bellezza stessa, e non è nemmeno capace, se qualcuno lo guida, di seguirlo fino alla conoscenza di essa, ti sembra che quel soggetto viva in sogno o sveglio? Guarda bene: cos’altro è sognare, se non il fatto che uno, sia addormentato che sveglio, non prenda ciò che è simile come tale somiglianza del suo simile, ma come ciò stesso a cui assomiglia?” Platone (Enunciato attraverso la voce di Socrate, La Repubblica, 476c)

08 Settembre 2024

 

Questo pezzo è, prima di tutto, una prospettiva aneddotica condizionata dalla soggettività di chi scrive. Detto ciò, ritengo importante ricordare che tutto nella vita è, in un certo senso, soggettivo, poiché è attraverso la nostra esistenza individuale che la realtà è, come interpretazione personale di tutto ciò che ci circonda. Senza cadere in prospettive assurde come quella di Protagora, secondo cui tutte le realtà soggettive sono vere, c’è valore nelle interpretazioni soggettive delle realtà oggettive.

La degradazione della vita repubblicana in Venezuela è un processo profondamente personale per me, poiché non solo sono cresciuto immerso in essa, ma ho avuto il lusso di poter condividere spazi e momenti di lotta con diversi di quelli che oggi guidano una lotta terribilmente diseguale in difesa dell’ideale democratico. E qui bisogna fare la prima precisazione: la battaglia in corso in Venezuela è, prima di tutto, uno scontro esistenziale tra idee completamente dicotomiche.

Da un lato, la confluenza delle sinistre dure con il sempiterno nazionalismo-militarismo pseudo-bolivariano, che condividono una visione chauvinista della storia civile e militare venezuelana, insieme a un desiderio di controllare e “modellare” la società per garantire il suo “incanalamento” secondo quella idealizzazione storico-politica. Questo movimento si è trovato con Hugo Chávez in una posizione unica, poiché la figura del comandante ha permesso la sua articolazione in una struttura verticale, disciplinata e capace di trasformare lo stato democratico-liberale in uno strumento di controllo assoluto, con la missione di trasformare la realtà mediante la costruzione di una nuova geometria del potere, il quarto dei suoi cosiddetti motori costituenti e un termine sviluppato nella proposta di riforma dell’articolo 16 della Costituzione venezuelana, proposto nel progetto di Riforma Costituzionale presentato da Hugo Chávez. Questa riforma si basava, a sua volta, sulla figura dell’uomo nuovo, anche se ironicamente, per una rivoluzione che si vantava di lottare per l’uguaglianza di genere, si parlava poco della donna nuova.

Dall'altro lato, la resistenza a questa visione egemonica è mutata in forma e leadership innumerevoli volte. I primi germogli di resistenza sono nati dal modello di società civile con la guida delle forze vive della società (Fedecámaras, CTV e Chiesa, sotto il cosiddetto tripartito), maturando nella consolidazione parziale di un sistema di partiti “nuovo” (PJ, UNT, VP) e arrivando infine a un modello ibrido tra partito (o piuttosto comando) e mobilitazione cittadina, rappresentato da María Corina Machado (da ora in poi, MCM) e Vente/Comando ConVZLA. Al di là della disparità della sua organizzazione, tutte le sue fasi condividono un filo centrale che conferisce loro coerenza e unità ideologica: il desiderio di mantenere un quadro democratico saldamente ancorato alle conquiste liberali e sociali che il Venezuela aveva raggiunto dal 1936, specialmente in tutto ciò che riguarda la pluralità politica e sociale come fattori intrinseci alla società venezuelana.

Poste entrambe le idee, risulta più che evidente non solo la loro opposizione diametrale, ma anche l’impossibilità di articolare una sintesi tra di esse. È in questa dicotomia assoluta che risiede la causa centrale del carattere esistenziale della lotta politica in Venezuela, poiché dove c’è egemonia non può esserci diversità, e dove c’è diversità non può esserci egemonia (scusate la tautologia). Ed è proprio questo carattere esistenziale quello che meno comprendono coloro che non hanno fatto parte direttamente del conflitto venezuelano, poiché per i cittadini del mondo occidentale sembra astratta, se non incomprensibile, la realtà di una lotta totale il cui campo di battaglia è l'esistenza piena di ogni uomo e donna che fa parte della comunità politica che chiamiamo Venezuela.

C'è un concetto centrale nel discorso di MCM che riflette la natura assoluta dell'affronto politico in Venezuela: il carattere spirituale della lotta. Con l'uso di questo concetto, MCM è riuscita ad amalgamare la prospettiva sincretica tradizionale che la parola "spirituale" ha in Venezuela -facilitando l'identificazione soggettiva a livello individuale- con la sua definizione più profonda e assoluta da una prospettiva politico-teorica, che è la formazione (o interpretazione) di una visione del mondo profondamente personale e unica sulla realtà e sulla nostra relazione con essa. Perché è lo spirito, come riflette Max Weber, che definisce le nostre motivazioni, le nostre aspirazioni e il quadro della nostra azione sia a livello individuale che collettivo, in quanto membri della società.

Definendo l'azione politica, sociale ed elettorale dell'opposizione democratica come espressione di una confrontazione spirituale, è stato possibile per la prima volta riflettere l'ampiezza e la portata dell'affronto civilizzatorio che il Venezuela ha vissuto negli ultimi anni. Trascendendo l'indefinizione ideologica e discorsiva che ha imperato per anni nel campo democratico, si articola un concetto capace non solo di agire come recipiente delle aspirazioni e visioni di tutti quei venezuelani che desiderano ardentemente vivere una vita libera, dignitosa e condivisa con l'immensa diversità di culture che convivono in Venezuela, ma che consente anche di dare forma al quadro condiviso in cui tale diversità può esprimersi in modo organico e positivo per tutti i membri della società.

Che caratteristiche ha questo spirito? Rispondere a questa domanda richiede un’approccio sociologico, politico e persino antropologico che va oltre i limiti (e le possibilità) di questo articolo. Tuttavia, nell’azione dei Comanditos - le strutture create dal comando ConVZLA per articolare l’azione cittadina - si riflettono alcuni elementi centrali. Da un profondo attaccamento all’idea di partecipazione come motore centrale dell’azione politica, passando per l’irriverenza evidenziata da storie aneddotiche (resistenza agli abusi militari e di polizia, esercizio illimitato dei diritti politici fondamentali) e sfociando in una decisione ferma di costruire un nuovo ordine politico e sociale, la volontà e l’organizzazione cittadina che hanno costruito la vittoria schiacciante dell’alternativa democratica sono una manifestazione oggettiva di quel quadro soggettivo condiviso da milioni di venezuelani.

Questi “sintomi” sembrano riflettere l’emergere di un nuovo ethos che rinuncia e trascende i quadri finora vigenti nella società venezuelana. Dopo il crollo del modello populista di conciliazione che ha imperato sul piano ideale dal 1958, la risposta della maggior parte della società venezuelana è stata abbracciare principi precedentemente disprezzati, come la responsabilità individuale, la concorrenza e la sussidiarietà sociale, nell’affrontare le grandi sfide politiche e sociali che si trova ad affrontare. Anche se è troppo presto per definire completamente la natura reale o le conseguenze oggettive di questo cambiamento, è innegabile che tale processo è in corso, ed è stato il motore su cui è stata costruita la vittoria schiacciante nella giornata elettorale del 28 luglio.

Ecco una realtà che non può essere piegata dal chavismo, anche se tenta di ignorare e schiacciare le sue manifestazioni oggettive. Infatti, anche se potessero stabilizzare il loro tentativo di frode, combattere contro una rivoluzione spirituale è il vero equivalente di arare nel mare, come possono testimoniare da Carlo I a Erich Honecker, poiché le vittorie ottenute nella loro soppressione sono, al massimo, tattiche. Una volta che il cambiamento risiede nell’anima degli individui, prima o poi l’incarnazione oggettiva di quella trasformazione si imporrà con la forza dell’esistenza e dell’azione di questi, essendo impossibile reprimerla in tutta la sua dimensione.

Sebbene ci sia ancora molto da esplorare su alcuni dei concetti che abbiamo trattato, quanto già detto serve per iniziare a superare una barriera soggettiva chiave per facilitare la comprensione del tema venezuelano nel mondo: la mancanza di modelli comparativi per coloro che sono cresciuti nel mondo libero. Per coloro che desiderano agire come portavoce dell’ideale democratico venezuelano, il carattere spirituale della nostra lotta è un concetto potente, capace di agire come una rappresentazione chiara che trascende i cliché di base che hanno condizionato la battaglia narrativa e discorsiva della crisi venezuelana.