Kampen om Ånden:
Definere den Politiske Konflikten i Venezuela.

Av: Max (pseud.)

 

Den som tror på vakre ting, men ikke på skjønnheten selv, og som heller ikke er i stand til, hvis noen guider ham, å følge ham til kunnskapen om det, tror du at denne personen lever i drøm eller våkenhet? Se nøye etter: Hva annet er det å drømme enn at man, enten man er sovende eller våken, ikke tar det som er likt som en slik likhet med sitt like, men som det samme som det ligner på?“ Platon (Uttalt gjennom Sokrates' stemme, Republiken, 476c)

08 September 2024

 

Dette stykket er først og fremst et anekdotisk perspektiv som er betinget av forfatterens subjektivitet. Det sagt, synes jeg det er viktig å huske at alt i livet er, i viss forstand, subjektivt, da virkeligheten er gjennom vår individuelle eksistens, som en egen tolkning av alt som omgir oss. Uten å falle inn i absurde perspektiver som Protagoras’, som hevder at alle subjektive realiteter er sanne, har subjektive tolkninger av objektive realiteter sin verdi.

Nedgangen i det republikanske livet i Venezuela er en dypt personlig prosess for meg, da jeg ikke bare vokste opp i det, men også hadde privilegiet av å dele rom og øyeblikk av kamp med flere av de som i dag leder en forferdelig ulik kamp for å forsvare det demokratiske idealet. Og her må den første forbeholdet gjøres: kampen som utspiller seg i Venezuela er først og fremst en eksistensiell konfrontasjon mellom helt dikotomiske ideer.

På den ene siden konvergensen av de harde venstrefløyene med den evige pseudo-bolivarianske nasjonalismen-militarismen, som deler en chauvinistisk visjon av venezuelansk sivil- og militærhistorie, sammen med et ønske om å kontrollere og „forme“ samfunnet for å sikre dens „styring“ i henhold til denne historisk-politiske idealiseringen. Denne strømningen fant seg selv med Hugo Chávez i en unik posisjon, da figuren til kommandanten tillot dens artikulasjon i en vertikal, disiplinert struktur, i stand til å forvandle den demokratiske-liberale staten til et verktøy for absolutt kontroll, med oppdraget å transformere virkeligheten gjennom byggingen av en ny maktgeometri, det fjerde av hans såkalte konstituerende motorer og et begrep utviklet i reformforslaget til artikkel 16 i den venezuelanske grunnloven, foreslått i utkastet til grunnlovsreform presentert av Hugo Chávez. Denne reformen var igjen basert på figuren til den nye mannen, selv om det ironisk nok, for en revolusjon som stolte på å kjempe for likestilling mellom kjønnene, ble det lite snakket om den nye kvinnen.

På den andre siden har motstanden mot denne hegemoniske visjonen endret seg i form og lederskap utallige ganger. De første spirene av motstand oppstod fra modellen med sivilsamfunn, ledet av de levende kreftene i samfunnet (Fedecámaras, CTV og Kirken, under det såkalte tripartite), og modnet i delvis konsolidering av et "nytt" partisystem (PJ, UNT, VP), og til slutt nådd et hybridmodell mellom parti (eller mer presist kommando) og borgerbevegelse, representert av María Corina Machado (fra nå av, MCM) og Vente/Comando ConVZLA. Til tross for forskjellene i organiseringen deres, deler alle fasene en sentral tråd som gir dem sammenheng og ideologisk enhet: ønsket om å opprettholde en demokratisk ramme fast forankret i de liberale og sosiale erobringene som Venezuela hadde oppnådd siden 1936, spesielt i alt som er relatert til politisk og sosial pluralitet som iboende faktorer i det venezuelanske samfunnet.

Når begge ideene er fremsatt, blir det mer enn tydelig ikke bare deres diametrale motsetning, men også umuligheten av å artikulere en syntese mellom dem. Det er i denne absolutte dikotomi at den sentrale årsaken til den eksistensielle karakteren av den politiske kampen i Venezuela ligger, for der hvor det er hegemoni, kan det ikke være mangfold, og der hvor det er mangfold, kan det ikke være hegemoni (unnskyld tautologien). Og det er nettopp denne eksistensielle karakteren som de som ikke har vært direkte involvert i den venezuelanske konflikten, forstår minst, for for innbyggerne i den vestlige verden fremstår virkeligheten av en total kamp, hvis slagmark er den fulle eksistensen til hver mann og kvinne som er en del av det politiske fellesskapet vi kaller Venezuela, som abstrakt, om ikke uforståelig.

Det er et sentralt konsept i MCMs tale som reflekterer den absolutte naturen av den politiske konfrontasjonen i Venezuela: kampens åndelige karakter. Med bruk av dette konseptet har MCM klart å sammenflette det tradisjonelle synkretiske perspektivet som ordet åndelig har i Venezuela – som letter den subjektive identifikasjonen på individuelt nivå – med sin dypere og absolutte definisjon fra en politisk-teoretisk perspektiv, som er dannelsen (eller tolkningen) av en dypt personlig og egen verdensanskuelse om virkeligheten og vårt forhold til den. For det er ånden, som reflektert av Max Weber, som definerer våre motivasjoner, våre ambisjoner og rammen for vår handling både på individuell og kollektivt nivå som medlemmer av samfunnet.

Ved å definere den politiske, sosiale og valgrelaterte handlingen til den demokratiske opposisjonen som uttrykk for en åndelig konfrontasjon, har man for første gang klart å reflektere størrelsen og rekkevidden av den sivilisatoriske konfrontasjonen som Venezuela har opplevd de siste årene. Ved å transcendere den ideologiske og diskursive usikkerheten som har rådet i mange år på det demokratiske feltet, artikuleres et konsept som ikke bare fungerer som en beholder for ambisjonene og visjonene til alle venezuelanere som inderlig ønsker å leve et fritt, verdig liv delt med den enorme mangfoldet av kulturer som sameksisterer i Venezuela, men også gir form til den delte rammen der dette mangfoldet kan uttrykkes på en organisk og positiv måte for alle medlemmer av samfunnet.

Hvilke egenskaper har denne ånden? Å svare på dette spørsmålet krever en sosiologisk, politisk og til og med antropologisk tilnærming som går utover grensene (og mulighetene) til denne artikkelen. Likevel reflekteres visse sentrale elementer i handlingen til Comanditos - strukturene opprettet av kommando ConVZLA for å artikulere borgeraksjon - . Fra en dyp hengivenhet til ideen om deltakelse som den sentrale motoren i politisk handling, gjennom den irreverensen som fremgår av anekdotiske historier (motstand mot militær-politi-misbruk, ubegrenset utøvelse av grunnleggende politiske rettigheter) og blomstrer i en fast beslutning om å bygge en ny politisk og sosial orden, er vilje og organisering av borgerne som bygde den knusende seieren til det demokratiske alternativet en objektiv manifestasjon av denne subjektive rammen delt av millioner av venezolanere.

Disse „symptomene“ ser ut til å reflektere fremveksten av et nytt ethos som avviser og transcenderer de rammer som hittil har vært gjeldende i det venezuelanske samfunnet. Etter kollapsen av den populistiske forsoningsmodellen som har vært ideelt sett siden 1958, har et flertall i det venezuelanske samfunnet tatt til seg prinsipper som tidligere ble foraktet, som individuell ansvarlighet, deltakelse og sosial subsidiaritet, når det gjelder å møte de store politiske og sosiale utfordringene. Selv om det er for tidlig å fullstendig definere den reelle naturen eller de objektive konsekvensene av denne endringen, er det uomtvistelig at denne prosessen er i gang, og har vært motoren bak den overveldende seieren ved valget 28. juli.

Og her er en virkelighet som ikke kan bøyes av chavismen, selv om den prøver å ignorere og knuse dens objektive manifestasjoner. For selv om de kunne stabilisere sitt forsøk på svindel, er å kjempe mot en åndelig revolusjon den virkelige ekvivalenten til å pløye i havet, som vitnesbyrd fra Karl I til Erich Honecker kan bekrefte, for seirene oppnådd i deres undertrykkelse er på det meste taktiske. Når endringen ligger i sjelen til individene, vil den objektive inkarnasjonen av denne transformasjonen etter hvert bli påtvunget av eksistensens kraft og deres handlinger, og det er umulig å undertrykke den i sin fulle dimensjon.

Selv om det er mye mer å utforske om noen av konseptene vi har tatt opp, tjener det som allerede er sagt til å begynne å overvinne en viktig subjektiv barriere for å lette forståelsen av det venezuelanske temaet i verden: mangel på sammenlignbare modeller for dem som har vokst opp i den frie verden. For de av oss som ønsker å fungere som talspersoner for det venezuelanske demokratiske idealet, er den åndelige karakteren av vår kamp et kraftfullt konsept, i stand til å fungere som en klar representasjon som går utover de grunnleggende klisjeene som har formet den narrative og diskursive kampen i den venezuelanske krisen.